孔子学说的哲学学派）

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　　儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。

　　“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种，三者需要区分开来。

　　有评论家指出，这是由于儒家思想中的思想因素受到汉武帝及其以后历代帝王的青睐， 因为它能帮助巩固王朝的并为其提供性来源。 在此，我个人认为，从现代角度出发应当可帮助我们追溯找到其真正的动因。如果我们了解了汉武帝当时遇到的挑战和客观因素，或许有助于回答这一问题。

　　，为历代儒客，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、与教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡和仁政，，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义。

　　儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，先秦时，儒家也只是诸子百家之一，与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。

　　儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《》、《五经》。中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、、平天下）都是儒家思想与结合的结果。

　　章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。（《说文》。）儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”

　　胡适说儒》中，根据东汉许慎说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。胡适认为儒者为殷遗民，而这些人于之后，为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。因已遭，其文化只能以柔弱之势存在。

　　据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是教神职人员的论点，也为儒教（非儒学）是教找到了

　　李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通的术士有所不同，“吾求其德而已”。 从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“三千，贤人七十二”，他及把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲，追求现实事功，礼教德治始终一贯的学派。

　　《汉书·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺、明者也。游文于六经之中，留意于之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，师仲尼，以重其言，于道为最高。

　　有人认为儒者是指一种以教为生的职业，负责治丧、祭神等各种教仪式。儒本求雨之师，故衍化为术士之称（《国故论衡·原儒》）。

　　《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，儒本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。

　　庄子后学评论儒家，性服忠信，身行，饰礼乐，选，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。（《庄子·渔父》） 。

　　孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

　　《史记·孔子世家》载：自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！

　　儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古，儒分为八（《韩非子》），其中主要有两派，一是孟子出子思一系，二是荀子出子夏一系，这便是先秦儒学……

　　儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为承担者，传统社会的，致使孔子圣威。当中国被列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动，经历了太平的农民起义、资产阶级革派的辛亥以及达到的“五四”新文化运动。

　　一百年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受影响又急欲救亡图强的进步青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的——五四运动。他们抱着孔家店的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。

　　众所周知，在五四运动发起后至今，其间又遭最后一劫，这场充满强烈目的色彩的儒法斗争、批林批孔的运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民高喊孔老二的噪音在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了。至此，历五四，革后的儒家所有学说，似乎全是昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是儒学、孔孟之道，就为腐儒、孔老二，神经紧张地像似拉上弓弦的箭矢。

　　儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之经，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之传，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为记，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

　　孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王守仁。

　　东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为:“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。柔者，弯曲又笔直之树木。好似象鼻，可直可曲，变化自如。

　　术，方术秦始皇时有徐福，曰：东海中有蓬莱方丈瀛洲三座仙山，居住神仙。愿领童男童女数千、充备三年衣饰、蔬食、膏药和耕具。乘坐巨蜃楼，入东海，访仙山，求。耗资巨大后，但没有消息。

　　明朝，有名术士方景阳，孔嘉党羽，都督张体乾，扬州知府，刘铎代、李承恩二人图谋陈解狱案，方术士方景阳魏忠贤，结果刘铎竟被斩首。

　　孔安国《尚书序》：“及秦始皇灭先代典籍；；天下学士；逃难解散；我先人用藏其家书于屋壁。”

　　2、孔子学说的学派。崇尚等级制度和用三纲五常来的学说。主张“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”“中庸”之道。主张“德治”“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为我国封建社会占地位的学派。《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于之际，祖述，宪章文武，师仲尼。” [南朝梁刘勰文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“ 孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”

　　儒家“知天文、识旱涝”（章太炎语），是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。

　　大约从公元前7世纪起，周朝的封建开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室本人，都散落在民间，以教授为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。

　　“儒”字，《康熙字典》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦。学者之称。《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。

　　从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。《扬子·法言》：地人曰儒。即儒为会通、者。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。” 不过，一般《说文解字》的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有。

　　儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。

　　，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德(智、信、圣忠)，六行(孝、友、睦姻任恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的思想。

　　儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧阶级垄断教育的局面，变“学在”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。

　　儒学在历史上也多次遭受严重冲击，近至满清的，毁古书严重的《四库全书》，远至秦始皇焚书令等。不过在历经多种冲击、乃至试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般的核心价值观。

　　“来源于尧舜与西周的《尚书》《诗经》在孔子时代已经成为包括孔子在内的人们所依凭的文化经典。”

　　儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作信而好古”是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人与主张两类（值得商榷）。

　　对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要，有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。者要仁政，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；，何以别乎？”人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。

　　儒家思想是“仁政”、“”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家学的代表性主张。

　　在现实的问题上，儒家要求者和被者双方都要承担义务，从理论上说，被者有不正常承担义务的者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。

　　在国际方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的，在近代则成为中国现代化的障碍。

　　儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。

　　儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。

　　儒家的格物致知就是专门从事科领域专业知识的研究，此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题。子曰：“君子不器。”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。

　　孔庙作为一种礼制性建筑物,既是祭祀孔子及先贤先儒的专用场地,也是儒学的重要载体,它的发展景状在一定意义上代表了孔子在不同时期所获礼遇的程度。孔庙大成殿内所奉祀：

　　“孔子以诗书礼乐教，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季。文学：子游，子夏。”对应四线]

　　孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学教

　　化。孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先王之道。

　　诗书礼乐之道是春秋时期贵族子弟的学习科目。“说礼乐而敦诗书，诗书，义之府也，礼乐，德之则也，德义，利之本也”。贵族教育“顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书”

　　而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。”

　　孔子认为以诗书礼乐，“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”

　　孔子读《诗经·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”

　　a孔子编订《尚书》以尧为起点，“祖述尧舜，宪章文武”，解说尧、舜、禹、汤、文、武、周公的。一方面，孔子主张仁政，一方面主张明德慎罚，以刑佐教。孔子曰“古之御天下者，以六官总治焉”。六官就是《周礼》中的政的冢宰、育的司徒、 司礼（礼法、祭典）的伯、司兵（军政）的司马、主刑（诉讼、刑罚）的司寇、主土木的司空。此外，孔子“志在春秋”，并认为《周易》中有“古之遗言”。

　　由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

　　子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城（今河南）人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔

　　子晚年的，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾他“师也过”，“师也辟” （《论语·先进》）。但他为人容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能” 。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒。子张的以后即成“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。

　　“子张之儒”的学术或主张究竟如何，已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地“子张之儒”，把他们称之为“贱儒”，说：“弟佗其冠，礻中礻覃其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”这个似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见王先谦《荀子集解》引）。现代学者敦沫若根据“子张之儒”具有容众，严己宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”（《十书·儒家八派的》）。

　　子思是孔子的孙子。关于子思之儒的学术或主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之，之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱范畴“诚”这一实体提高到世界本原的地位，对儒家的之学有重大贡献。

　　综合《论语》、《史记》等文献资料的记载，孔子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇颜回颜幸颜高颜祖颜之仆颜哙颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的之一，《论语》中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有归隐的倾向，类似于。其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等理论。

　　“孟氏之儒”是以孟子为代表的观点站不住脚。因为韩非子是评价七十子，孟子靠不上边。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系（《十书》）。

　　综合《论语》、《史记·仲尼列传》等文献资料的记载，孔子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开漆雕哆漆雕徒父（《孔子家语·解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，他主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。”

　　根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门中任侠的一派，这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要，《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，；勇，刚毅勇武。有似于侠客。

　　战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派。据《孟子》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”陈良的有陈相陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说其为鲁人。据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

　　学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家的主要者之一。在思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子的之外，有名者是韩非，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。

　　战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

　　另有子夏之儒。子夏之学是最注重礼制的，而礼制的强化，就是所谓的法制，宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一。

　　总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中传达有内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想。从以后的历史发展来看，孟子一派和荀子一派影响颇大。

　　秦之后，除易经外，方士儒书基本绝迹，靠儒生的记忆才流传下来。汉朝时，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文。但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，刘歆做了很大整理，称古文。两者在流传文本和经典解读方法上均有差异，但其后家郑玄基本统一了今古文，今古之争渐息，儒经在文本上的争议被平息。（至宋朝，朱熹对《大学》文本作了修正，但被其后明朝的王阳明所反对，并推崇古本《大学》，于是又开始流传古本。明太祖朱元璋曾欲对《孟子》进行删节，但因遭到臣属以死的强烈反对而放弃。直至清末，时局动荡，思变，疑古之风日盛，今古文之争又起。康有为认为东汉以来，多出刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经。但又被其后的学者所驳斥。今天所看到的儒经，大多源自汉儒的流传，而解读上，则承袭了宋明儒的思想。）

　　谶纬思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学被学者称之为儒教。纬书是相对于而言的，儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，以神秘主释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》。经籍和纬书互配，经在轴，纬在杼。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是往下层社会发展成民间；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教

　　纬书内的天文占卜和未来预言叫做“谶记”，七纬之外有《论语谶》，对孔子进行神化，附会神道设教。“易曰：‘河出图，洛出书。’然则之受命也，必因累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，之所归往，神明之所福飨，则有之应。盖龟龙衔负，出於河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬谶，以遗。”

　　a谶纬思想认为“《易》有，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风穴处知雨，亦不足多，适所习耳。”

　　玄、马融董仲舒谯周是谶纬思想的集大成者。董仲舒结合公羊家和思想，发展出“天人”理论，并提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的教色彩，对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒学成为正统思想，研究五经的也成为了显学，设五经博士。

　　建初四年（79年），汉章帝主持召开了一次全国，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以形式将谶纬之学定形，和正统具有同等地位。晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学。纬书原本因隋炀帝而散佚。《隋书·经籍志一》：“ 炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、诗纬《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候握河纪》、论语《谶比考》。后为和崇尚黄老列庄等思想的道分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教。“儒教是中华民族土生土长的教

　　“儒教是中华民族特有的传统教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，孔子为(这是孔子生前没有料到的，正如被奉为没有被料到一样)。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割

　　在汉代今古、公羊学派、谶纬三者是不分家的。公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说，即讲大一统，讲君臣父子，讲华夷之辨。“景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推，为儒者。宣、元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。至向子歆治左氏传。”公羊家以西汉董仲舒、眭弘和东汉何休为代表。《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的“大一统”、“”观点。西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想，成为朝野的依据。而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了。董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人”与“灾异”，由是“谶纬”之学大兴。汉宣帝时期，谷梁传成为春秋的权威解释，公羊学随之没落，曹魏时期大儒世家司马氏登基后更是了谶纬。

　　汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”韩愈又说：“孟轲师子思，子思玉米地的大嫂之学，盖出曾子。自孔子没，群莫不有书，独孟轲氏之传得其。”韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。”。李翱说：“孔氏去远，杨朱恣行，孟轲拒之，乃坏于成。戎风混华，异学魁横，兄尝辨之，孔道益明。”皮日休说：“千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟于千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。”

　　有低迷时期。魏晋时期儒学的地位被玄学替代。唐代基本上以思想为主导，但是也渗透了和佛教。宋朝时为儒学主流，理学的是，同时成为儒家神权和的性依据，尊周敦颐程颢、程颐、张载、邵雍（北宋五子）为始祖，朱熹为集大成者，后取得地位，但陆九渊与程朱不同，虽同属理学但是同源不同流。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对中华思想产生了很大的影响。

　　朱熹(1130.10.22-1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹孔子亲传而享祀孔庙，位列

　　大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁。

　　朱熹著述甚多，有《章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准

　　中国宋明时期另一支理学以陆九渊王守仁为代表的主义理学流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还

　　同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。陆九渊很多，著名的有杨简袁燮等人 ，杨简将“心即理”进一步发展成为“唯我”的唯我主义。宋代以后，由于程朱理学成为元朝正统思想，陆学影响不如朱学。

　　到明代中期，陈献章由朱学转向陆学。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题 。在认识论上他推行“致”的方法，认为“”就是“”，“致”就是“明明德”。同时提出“知行合一”的性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观主义哲

　　学家。明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派李贽等人影响较大。泰州学派内部各人思想不尽相同，但有共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人人天地性，个个圣贤心”。李贽还提出“无定质”，反对封建主义的思想。因此, 儒学是教, 但不是一般意义上的教,而是一种“的教”、“人文教”, 是即即教, 是一种没有隔离、偏至的教。这也就是牟三所理解的“作为教的儒教”。

　　1644年，明朝，这是以汉人为者的中国第二次。明亡之后，以阳明学大儒黄羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为“为天下之大害者，君而已矣。”

　　“后儒学“把传统儒学（即前儒学）从制度层面和倾向下剥离出来，以“新内圣，外平等” 为儒学发展的主要取向。这里所谓的“内圣”之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生、提高生活、发扬价值、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说。《后儒学》作者苍山牧云，安徽省怀远县人，当代儒家，后儒学之奠基人。其思想纵横辽远，宏博深邃，究其根底，唯“美”无他。故其学，也称之为尚美之学。从构字上解释说，“美者，从羊而大。丰盈而嫩鲜，丰腴而未老，如女子成熟，男子壮年；物正丰茂，势盛有力”。其美有三德，一曰美者尊本， 二曰美者克欲，三曰君子之美。

　　程朱学派崇仁学派船山学派春秋公羊严氏学派慈湖学派次仲学派存斋晦静息庵学派大夏侯氏尚书学派大小戴礼学派大兴二朱学派钓台学派定川学派东发学派东莱学派东林学派东原学派东整学派东樵学派端临学派尔雅学派二江学派二曲学派二万学派，范吕学派，范许学派，方耕学派，费氏易学派，丰芑学派，伏氏尚书学派，高平学派高氏易学派萧同学派，晓庵学派，功利学派，古灵学派，古论语三家合一学派古论语学派古微学派古文派，古文尚书学派，关学，漆雕氏儒学派，漆书尚书学派，齐论语学派，齐诗学派，广平定川学派，广平学派，龟山学派，韩诗学派，韩氏易学派，汉上学派，汉学和靖学派，河东学派，鹤山学派，横浦学派，横渠学派，衡麓学派，恒斋学派，胡学，湖湘学派华阳学派，槐堂学派淮南九家易学派，晦翁学派，兼山学派，今文派荆公新学景迂学派，静明宝峰学派，静清学派，学派，静庵学派，敬庵学派(张伯行)，九峰学派，考亭学派，馀山学派葵园学派乐学派，春秋公羊胡母生学派，乐正氏儒学派，理初学派，里堂学派，礼经高堂氏学派，朴学，朴斋学派，颜李学派，颜氏儒学派齐学起庵学派钱塘二梁学派，潜邱学派，潜研学派，潜庵学派，潜庵学派(辅广)清江学派，秋农学派，邱刘学派曲园学派，容甫学派，儒家学派，三礼学派，三鲁学派，三魏学派，三原学派上蔡学派，深宁学派慎修学派，石渠阁讲论会，实斋学派，士刘学派，授堂学派，蜀学，双池学派双峰学派，水心学派，说斋学派，思、孟儒学派，宋学苏斋学派梭山复斋学派泰山学派泰州学派陶楼学派，田氏易学派，亭林学派，宛溪学派，王学王张学派望溪学派，未谷学派，味派武夷学派五峰学派勿□学派西山葵氏学派西山真氏学派西庄学派，息园学派，惜抱学派夏峰学派学派，象山学派，小夏侯氏尚书学派，小夏侯氏尚书学派孝感学派，孝派，校口学派谢山学派，新学，啸山学派，啸山学派，砚溪学派杨园学派，阳明学派，养知学派，姚江学派伊川学派，伊洛之学仪征学派，永嘉学派，永康学派，用六学派，愚山学派玉山学派豫章学派岳麓学派，粤闽王门学派，月亭学派，赵张学派，浙东学派，浙中王门学派，震沧学派震泽学派，郑堂学派郑学止修学派，止斋仲良氏儒学派，周官礼学派，孜堂学派紫阳学派，子居学派，子夏儒学派，左海学派，巽斋学派，茗柯学派荥阳学派，蒿庵学派蕺山学派，涑水学派，濂洛关闽濂溪学派濂学，婺学，懋堂学派稷下学团，籀口学派，艮峰学派，艮庭学派，艮斋学派。

　　儒家经典主要有十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六

　　经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。

　　“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正，故长于治人。”

　　荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”即《诗经》教言之志，《尚书》教行之事，《仪礼》之行，《乐经》乃和言，《春秋》乃微言。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”

　　秦末，刘邦项羽攻入咸阳，项羽火烧咸阳宫，秦火一炬，《乐经》从此失传。 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经。宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》。

　　《十三经》是儒家文化的基本著作。就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”；《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”；《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

　　后来的《》是指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《五经》则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

　　的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，是对注的注解，又称义疏、、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行。

　　把儒家典籍收集在一起，编成一大文库，即为“儒藏”，是儒家著作的总汇，与之道藏、诸子之子藏、术数加之术藏、佛教之大藏经相应。儒藏是聚集古代儒家的大百科全书，载有哲学军事经济教育文学历史艺术医学化学天文地理数学技术各方面的丰富的内容。

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