荀子的唯物主义观点

　　荀子是我国先秦时期唯物主义思想家和的杰出代表。他写出的皇皇大文《天论》是标志性的论著。荀子的唯物主义观点和思想是先秦唯物主义和思想的总结，他综合前人思想，去其糟粕，取其精华，以唯物主义自然观为基础发展了思想，从天人关系的角度，对先秦时期流行的和思想进行了和清算，对后世唯物主义思想的发展产生了重大影响。

　　荀子认为不是神创的，而是自然界的运动，世界上的一切现象都是“天地之变，之化”的结果。他以宏廓的眼光指出：“列星随旋，日月递炤，四时代御，大化，风雨博施，各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”在这里他对“神”做出了物质性的解释，是自然界的神妙变化，而与无涉。这种观点第一次冲决了教的堤坝，为我国思想提供了丰厚的沃土。

　　这是一个的命题，意谓：自然界的运动变化有其自身的客观规律性。他说：“天有常道，地有。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天地自然的规律性以及生长的周期性，是不以任何人的主观意志为转移的。“天不为人之恶寒冷也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”在客观事物面前，人们别无选择，只能认识规律，循顺自然。

　　荀子认为，人类一方面要认识、各种自然规律，另一方面要发挥自己的主观能动作用。在荀子看来，与其思慕天、天，或者一味消极地天，不如认识天、掌握天，并且应对天时，蓄养，优化，治理自然，使之为人类服务。

　　荀子曾明确指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”肯定了人具有认识事物的本性和事物道理的可能性。这实际上也就肯定了唯物主义认识客观世界的可能性和必然性。而要将这种可能性和必然性变成客观现实，绝非易事。所以他又接着指出：“以所以知人之性，求可以知物之理，无所凝止之，则没世穷年不能遍也。”“故学也者，固学止之也。”明确强调了科学研究与学习的选择性和目的性。因而，这实质上也就了的客观性与社会性。

　　同时，荀子还强调学习当“以为师”。“圣”是就知识水平来说的，指掌握了自然和社会的基本规律和根本原则。“王”是指对知识的具体运用来说的，指能够根据自然和社会的基本规律和根本原则，制定出具体的制度来。向“”学习，既要“以之制为法”，更要“以务象效其人”。这也就是说，要把研究自然和社会结合起来；要把掌握知识、把握规律和对知识与规律的运用结合起来；要把学习知识、研究问题与学习结合起来。不难看出，荀子所强调的正是理论与实践的统一，科学与人文的统一。这两个统一，不正是我们当前所大力的吗？

　　在《劝学》中，荀子还把“学”分为“君子之学”与“之学”。两者的差别就体现在“学”的目的上。“君子之学”的目的在于提高自身的知识才能、品质与境界；而“之学”的目的则是在于装样子，在别人面前显示自己。因而，“君子之学”是落实在行动上；“之学”则仅停留在口头上。他强调，学习要全面深入，精益求精。他说：“伦类不通，不足谓善学。”“不全不粹之不足以为美也。”而要达到“全”和“粹”，那就必须“以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之”。从而做到“不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”。

　　这些充分体现了荀子唯物主义的认识论和方。今天继承和发扬这些，对我们来说，常有意义的！

　　荀子思想体系的一个突出亮点，就是对当时各种观念的分析和。在他看来，“天”只不过是运动变化着的物质自然界而已。因此，它不能直接决定人的吉凶祸福和，也不能直接决定社会的治乱。造成社会治乱的根本原因，在于人事活动本身，特别是在于者的行为本身。荀子指出天和人即自然与社会各有不同的职能：“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”他认为：社会生活有治有乱，有平有险，这些全凭人事，与无关，“应之以治则吉，应之以乱则凶”。在人类面临的各种中，不，真正的是“人妖”，即人为的。他指出，人们应当立足于现实社会，致力于社会问题的解决。特别是那些者，更应当采取明智之举，以保持清明，社会稳定。

　　在形神关系问题上，荀子提出了“形具而神生”的著名命题。指出，自然界长期演化的结果，形成了人类。人类的形体具备了，也就有了人类的活动。形体是活动的基础。正是基于这种认识，荀子明确否定了“鬼”的存在。

　　他说：“生，人之始也；死，人之终也。”死亡是人生的终结。人死形体朽败、，自然也就不会有“鬼”的存在。人们之所以注重葬礼和祭祀，只不过是“志意思慕之情”。

　　由上可见，荀子的唯物主义和思想常鲜明的、深刻的。然而，教观念并未因受到思想家们的而消失。即使在“信息化”的今天，各种观念也依然存在。这就要求我们，必须具有与各种观念和行为进行长期斗争的准备。培养和不断提高抵制思想和行为的能力与自觉性，以免被现代和观念所俘虏，这正是我们研究和总结传统唯物主义思想，发扬科学的意义所在。