无诤是佛中的重要事项之一。不只部派佛教于此有详细的阐述，到大乘佛教时，也有进一步的发挥。“无诤三昧”便是大乘佛典中所常见的方法之一。
无诤：音译阿兰那。“诤”，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种：（1）烦恼诤：指百八烦恼。烦恼为诤论之根本，故云。（2）蕴诤：死。此亦为诤论之根本。（3）斗诤：诸有情互相，言语相违。透过，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。又《瑜伽师地论》卷九十七亦谓，和合方便，共为一事，名为无诤。
无诤三昧，指随顺空理无违无诤之三昧。此词多被用来称赞须是离欲之，但天台则用以称任运证三谛行法者。《大智度论》卷十一云：“须于中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观，不令心恼，多行怜愍。”《注维摩诘经》卷三云：“无诤有二：（一）以三昧力将护，令不起诤心。（二）随顺法性，无违无诤。”又云：“善吉（须）于五百中解空第一，常善顺法相，无违无诤，内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。”
无诤就是不分别的意思。合而言之，就是无分别心达到了离诸邪乱、摄心不散的境界。冲突、对立、不和平就是诤。诤，见于语言文字，见于行动，而实际深刻地存于内心。诤有见诤和爱诤，这二者是五蕴假合的产物。见诤是因为各自自己的观点而发生冲突，爱诤则是物质、情感等切身利益的冲突，这都是人类最大的烦恼。譬如有人争论：我说《金刚经》是经中王，他说真正的经王是《法华经》，观点一下子就对立了起来，为了一个虚名开始争执，这就是见诤了。
天台认为圆教初门之行者，于修一切无漏对治、观练熏修之禅定时，即证得圣果，成为大力罗汉，具足六通，同时也可证得此无诤三昧。
三昧：指禅定境界。系者定于一处而不散乱之状态。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，就是说离诸邪乱、摄心不散，故称定；远离昏沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。此一将心集中于对象的作用，可分两种，一是与生俱来的集中能力（生得定），二是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是（正见）的必须阶段。
然而对此三昧，各看法不一。俱舍以之为十大地法之一，唯识则列为五别境之一。而此二均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。
《楞严经》云：“须即从坐起佛足而白佛言，我旷劫来，无碍。自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令证得空性。蒙发性觉真空，空性，得。顿入宝明空海，同佛知见，印成无学，性空，我为无上。”须由于通达空性，所以能随顺，行大忍辱，对任何人都能做到无恼无诤。他也由此成为众比丘的表率，被众人推崇。有起嫉妒心者，背地里对须冷朝热讽，须不仅不恼，反而劝阻为他鸣不平的众人说，和争论就是有胜负心。这与诸法性空，无高下分别的真理有违。佛对须的境界很是欣赏，称赞他已证得“无诤三昧”，而且比诸比丘的成就都高，是第一离欲。须却不觉得自己是什么第一离欲，若是他有，心中就有了高低上下的分别，那他就不是第一离欲了。也正因为如此，佛才对他高度评价。得果时懂得不，我辈学习做度，道理也是一样的，你度一着相，就不能降伏妄心了。
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