诸子百家：名家解析

　　名家是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的流派，名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失，使名承责形状之体、态、实、虚之相符。在战国期间，局势动荡、混乱。社会政局纷乱很多礼法名存实亡。社会的变迁，时代发展，文化的大融合，今天的名家思想注重传承表达思想，交流别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。

　　他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩别的内容，又多半是与实务无关的哲学论证的社会问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学问、学术随社会的起伏而推沿传里，一直被人们冠上一个的。名家到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外，也因为名家们，没有更好的推崇出超出前人的创新主张。

　　(1). 战国时期，名家学说是诸子百家之一。当时以正名辨义为主，主要代表为邓析、惠施、公孙龙等。《庄子·天下》有名家辩辞的记录。《史记·太史公自序》：“名家苛察缴绕……故曰‘使人俭而善失真’。”《汉书·艺文志》：“名家者流，盖出於礼官。” 梁启超《论诸家之派别》：“名家言起於郑之邓析 ，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。”

　　(2).犹得权威的名门望族，历次脉承权威的对弈。《史记·樗里子甘茂列传》：“昔甘茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。” 晋 陆机《吴趋行》：“八族未足侈，四姓实名家。” 宋 欧阳修《刘公墓志铭》：“自其皇祖以尚书郎有声太时，遂为名家。” 清 洪升《长生殿·定情》：“妃子世胄名家，德容兼备。”

　　(3).谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬。 《汉书·艺文志》：“ 汉 兴有 齐 鲁 之说。传《齐论》者……惟 王阳名家。” 唐 韩愈《祭张给事文》：“惟君之先，以儒学名家。” 宋 何薳 《春渚纪闻·赵安定提研制》：“《研谱》称 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而为数板，用精铁为周郭。青州人作此，至有名家者，历代宝。” 清 任泰学《质疑·经义》：“传之解经，注之解传，各自名家，其实未必尽得。”

　　(4).为人、事、物、业等实体设计名号。是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。

　　(5).指有脉承的学派名门人物。 明 胡应麟《诗薮·唐下》：“大家名家之目，前古无之。” 清袁枚《随园诗话》卷一：“诗有大家，有名家。大家不嫌庞杂，名家必选字酌句。”明董其昌《袁伯应诗集序》：“客岁重九，余既为袁公伯应（袁可立子）制仪小引，以专门名家相勗矣。””名家在先人认为即辩者，又称刑名，主要讨论名与实关系和概念同异、离合问题。如，早期的“辩者”（名家）是春秋时期郑国人邓析，他能操两可之说，设无穷之辞。其实他并不是名家的创始人，充其量就是名家的一个门派而已。

　　战国时期的代表人物有公孙龙、惠施等。他们擅长论辩，探索了事物的同一性和差别性，但对古代逻辑学得发展做出了贡献。在今天社会所指在名家脉承中，由于社会的需要、经济利益的，各家学派、释家、、法家、兵家、易学等能人智者为了各自门派利益，把名家中的名学观点以不同有形式的归纳到他们的门下变成了若干派别，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在不同社会时代名家代表人物分别为惠施、公孙龙、邓析子、尹文子，各派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对和相对静止性，犯了绝对主义的错误。

　　名家的社会发展名家起源东周时代卫国大名地区，该派萌芽于春秋末期，以名望字五鹿为。在春秋中成就名家各种名门学派，名家它并没有自己的主张与思想，它仅限于为权威者研究对象的归宿问题，从而名派中各派学说差异很大。在为当时时代需要主要有“合同异之辩”、“离坚白派”、”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“，后因为社会需要名家归一，主观思想无用武之地后而融合到、墨家、法家、、兵家等学派中。

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　　所谓“合同异”，即认为之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱，天地一体”等名符表达、、交流的命题，也就是我们今天同物不，不同物的主张。如：现在社会中的广告、传媒行业为社会表达、、交流的主导思想，它们认为之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视，强调“泛爱，天地一体”。

　　所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等名符表达、、交流命题，也就是我们今天一眼不看穿，论证的人事物业的关系。如：现在社会中的律师、行业为社会表达、、交流的主导逻辑，它们认为“白马非马”、“坚白石二”，以实物为体，以证物为本”。

　　名符是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。名符通过合、同、异强调人、事、物、业的专属性，通过坚、白强调人、事、物、业的差异性，名符在社会交流、、表达信息气场中展现了人、事、物、业价值工具、载体的能量延续。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到汉代的荀子亦强调“制名以指实”。再到现在社会中就是名与利实质的专属，它是人、事、物、业在社会交易中的协调论。

　　名家文化是协助者把已有的能量通过名符气场为核心推崇思想的价值延续，让接受者给予逻辑记忆的推导落实。名家它自身并无相同的思想或经济主张，仅仅为者驾驭以被的人有一个好归宿，这就是“名学”研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名教。在今天名家文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂；在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识不足，还有一些不的人士与团体因为在经济利益的，胡乱的把名学学问与学术乱编瞎造胡乱使用，致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用、释家、、法家、兵家、易学等平台为那些急求功利人士谋取额外利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们学说的门下变成了若干个派--名学，其中主要有合同求异派、名气传承派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对和相对静止性，犯了绝对主义的错误。中山碧桂园凤凰城http://3927713.shop.liebiao.com/