(2006-34(1))庙僧按照常理，认为石兽应顺流而下，从真理的具体性分析其失当之处。(4分)
考点归纳：①以上试题都属于解释类题型，考查(认识)出错或失败;②考点分散于认识论的两次飞跃和真理的性质，但有两个共同的突破点：客观实际和实践。
实践为认识的产生和发展提供条件：实践使主体获得客体真实可靠的内容和信息;实践提供加工客体信息的思维方法和认识模式。
由感性认识到认识的过渡，是在实践的基础上实现的：通过实践和调查获取丰富而合乎实际的感性材料;运用辩证思维方法和思考对感性材料进行加工制作。
一般的理论和具体的实践相结合;对客观事物的认识和对主体自身需要的认识相结合，形成合理的实践观念;与现实可行性相结合寻求实现目标的最优途径;与群众相结合，为群众所掌握。
真理是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，真理是全面的、历史的、有条件的，随条件的变化而变化。
秦穆公见伯乐年事已高，请伯乐推荐继任者，伯乐说九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找马，三月后复命说，马已找到。穆公问：何马也?九方皋答道：是一匹的母马。穆公派人去取马，取马人回报说是一匹黑色的公马。穆公不悦，责备伯乐道：你推荐的那位相马者连马的黄黑公母都分辨不清，怎能鉴别马的好坏呢?伯乐答道：“若皋之所观，也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，下见其所不见;视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果千里之马。
从前，城南有一座临河，庙前有两尊面对流水的石兽，据说是“镇水”用的。一年暴雨，大庙山门倒塌，将那两尊石兽撞入河中。庙僧一时无计可施，待到10年后募金山门，才感到那对石兽不可或缺，于是派人下河寻找。按照他的想法，河水东流，石兽理应顺流东下，谁知一直向下游找了十里地，也不见其踪影。这时，一位在庙中的先生提出他的见解：石兽不是木头做的，而是由大石头制成，它们不会被流水冲走，石重沙轻，石兽必然于掉落之处朝下沉，你们往下游找，怎么找得到呢?旁人听来，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插话：我看不见得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者应求之于上游。众人一下子全愣住了：这可能吗?老兵解释道：“我等长年守护于此，深知河中情势，那石兽很重，而河沙又松，西来的河水冲不动石兽，反而把石兽下面的沙子冲走了，还冲成一个坑，时间一久，石兽势必向西倒去，掉进坑中。如此年复一年地倒，就好像石兽往河水上游翻跟头一样。”众人听后，无不服膺。寻找者依照他的指点，果真在河的上游发现并挖出了那两头石兽。
任何真理都是具体的，抽象的真理是没有的。真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化;离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。河水东流，石兽顺流东下，这是常理，但它在一定条件下才是有效的。庙僧的失当之处在于离开了一定的条件，抽象地对待常理，因而判断失误。(4分)
真理是具体的，真理的具体性表明真理是全面的、历史的、有条件的。(2分)主观与客观的符合是在特定时间、地点、条件下实现的，(1分)庙僧仅从“河水东流”这一条件出发，按照常理推断出石兽顺流而下，既未考察石兽的特点，亦未深入考察河床本身的特点，因此他的失当之处在于未能考虑到常理成立的条件性，也未能全面考察客观事物涉及的多方面条件，没有具体地、全面地分析客观事物。(1分)
成仿吾是我国家。马克思主义理论家、教育家，他是由“文化人”成为“人”的典型之一。成仿吾究竟是个什么样的人呢?作家丁玲在未跟他谋面之前，曾产生过一系列的“合理想象”：“在文学上，他主张浪漫主义，创造社最早就是这样主张的;他是从日本留学回来的，一定很洋气，很潇洒，因为曾见过一些傲气十足的诗人，趾高气扬，高谈阔论;他在国外学军械制造，或许是庄重严肃之人;他在黄埔军官学校担任教官，一定有一种军人气概;他曾经跟鲁迅进行过文学队伍内部的文学论争，写过火气很重的文章，是不是有点张飞、李逵式的气质呢?”后来，丁玲在陕北见到成仿吾时，第一个感觉就是“我想象的全错了”。原来成仿吾是一个“土里土气、老实巴交的普通人”，一个尊重别人、热情、虚心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“为什么我单单忽略了他是一个经过长征的干部、红军战士、一个正派憨厚的员呢?” 另据老红军杨定华回忆说，在长征中见到的成仿吾完全是士兵的装扮：破旧的棉军衣，斜挎干粮袋，手持着一枝手杖。杨定华说，成仿吾在红军大学当过教员。有人说出他的名字，但谁也不知道他是文学家。
然而，有“实验”有照片，就是吗?其后，陆续有科学家其的本质。事实上，水结晶的形状，主要取决于温度和湿度。当温度低到一定程度，水就会形成各式各样的冰晶。湿度越小，冰晶的形状就越简单。而那位日本人，只选择能证明自己结论的冰晶。这样做实验，当然就“任何人都可以得到自己想要的任何结论”。
先有主观臆断，再找客观的印证;先有臆想结论，再寻论据的支持。至于全面客观的事实，则被有意无意地忽略。正如冰晶的多样性一样，任何一个社会里，各种现象必定千奇百怪，应有尽有。倘若固执于自己的臆断与，再从现实社会中寻找相应的事实，客观世界岂不成了橡皮泥?自以为获知，实际上与距离甚远。
那么，摒弃了这种主观的先行模式，在客观现实的基础上，再做出主观判断，我们就一定能对客观事物有正确的认知吗?有个保安在某天值夜班时第一次喝醉了，恰巧被值班经理发现，便在值班日志上写下“这名保安在今天值夜班时喝醉了”。保安请求删掉这句话，或添上一句“这在他的三年工作期间是第一次”。经理说，“你说的是实话，我说的也是实话”。第二天轮到保安写日志，便写下“经理今天值夜班时没金字旁的女孩名字喝醉”。经理说，你这是暗示我平时都喝醉了。保安说，“我说的也是实话”。实话仍然未必是，因为一个“点”上的事实，并不意味着整个“面”上的。
真理具有客观性，真理的内容和标准都是客观的。真理以客观世界为对象并通过客观实践得以检验，而这个日本人在实验中按照结论选择客观事实，经不起实践的检验，因而无法获得线分)真理的具体性表明真理是在一定条件下对具体事物的全面认识，认识要从客观全面的事实出发，材料中的实验有意无意地忽略全面的事实，也就不可能获得。总之，未能做到实事求是的实验所得到的结论自然会“离线)实话是以客观事实为基础做出的主观判断，材料中保安和经理虽然说的都是实话，但却只是反映了部分客观事实，并不是对客观对象相关的全部事实的正确认识，所以虽然是从客观事实出发，但也未必能获得线分)认识世界的过程中，要始终以客观世界为对象，在实践的基础上如实地反映客观世界，要收集到关于客观事物全面、翔实的经验材料，并以全部事实为依据，才能获得线分)
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